Os Modos da Natureza

Os Modos da Natureza
Por Atma-tattva Dasa

Nas físicas modernas - clássica, quântica mecanicista e holística- um dos termos usados mais freqüentemente é "leis naturais." Desde Einstein, esforços vêm sendo empreendidos para encontrar uma Grande Teoria Unificada que condense todas as "leis naturais" em uma fórmula universal capaz de explicar tanto a matéria quanto a consciência.
De forma bastante interessante, em Sânscrito nós tivemos dificuldades de encontrar um termo correspondente para "leis naturais". Naturalmente, há palavras, como o "hetu" (no Bhagavad-gita 9.10), que se referem diretamente às leis da natureza. Literalmente, hetu significa o "a causa do princípio." Mas estas palavras são especialmente raras.
Entretanto, há uma palavra que aparece na literatura Sânscrita tão frequentemente quanto o termo "leis naturais" nos textos da física moderna. Esta palavra é "guna", geralmente traduzida como "o modo da natureza material."
Esta observação indica uma sutileza notável na compreensão Védica da natureza material. O conceito de leis naturais é muito limitado e relativo porque, como as escrituras Védicas nos informam, o universo material é uma criação multidimensional, cada dimensão tem suas próprias leis. É uma especulação espantosa a dos cientistas terrestres assumirem que as leis observadas "aqui embaixo" se aplicam ao universo inteiro - embora esta crença seja aceita como um princípio axiomático pela maioria das pessoas.
As leis naturais são limitadas a determinadas dimensões. Por exemplo, nós conhecemos a gravidade, o eletromagnetismo, a entropia, etc.. Mas nós temos que estar preparados para aceitar as coisas ou os seres que desafiam estas leis. Entretanto, ninguém e nada dentro do mundo material desafia os gunas, os modos da natureza material: "Não existe nenhum ser existente, nem aqui ou entre os semideuses nos sistemas planetários superiores, que é livre destes modos nascidos da natureza material" (Bhagavad-gita 18.40).
As leis naturais referem-se somente ao funcionamento da matéria; os gunas referem-se ao funcionamento da matéria E da consciência. Entretanto, o conceito dos gunas não se iguala à matéria e à consciência reduzindo a consciência a uma função da matéria, mas mostra como a consciência e a matéria estão interligadas. Conseqüentemente, a palavra guna é usada. Literalmente significa "cabo", aquelas forças da natureza material que ligam a entidade viva ao mundo material. Por outro lado, esta expressão também indica que a matéria pode mover-se e "viver" somente devido à presença de um vínculo à entidade viva.
Originalmente, os gunas correspondem às funções da existência material: criação, manutenção, dissolução. Conseqüentemente, há três gunas:
sattva-guna, o "modo da bondade", caracterizado pela manutenção assim como conhecimento, pureza e felicidade verdadeira.
rajo-guna, o "modo da paixão", caracterizado pela criação e pelo fortalecimento, como também o grande esforço para o gratificação dos sentidos e desenvolvimento econômico.
tamo-guna, o "modo da ignorância, ou escuridão", caracterizado pela dissolução e a destruição, a loucura, a indolência e o sono.
Estes modos da natureza material estão influenciando constantemente a consciência das entidades vivas. De acordo com a predominância de um determinado guna, uma entidade viva vê o mundo diferentemente. Mesmo os tipos diferentes de animais têm uma visão de mundo diferente, o que falar dos seres humanos ou dos seres mais elevados. Cada indivíduo tem sua visão particular que determina o que vê e o que NÃO vê. Isto depende de sua consciência materialista individual, que depende dos três modos da natureza material.
Como uma televisão que somente responde às ondas de televisão e o rádio às ondas de rádio, as entidades vivas, também, somente respondem às suas próprias "ondas de extensão." Assim, a ressonância da nossa consciência determina o que nós vemos, o que nós fazemos, o que nós desejamos, o que nós falamos, o que nós comemos -em outras palavras, tudo em nossa existência material. De modo correspondente, também determina que vibrações nós recebemos. Escolhendo os modos em que estamos, nós determinamos a qualidade de nossa própria existência. Nesta conexão, um slogan freqüentemente citado em modernas ciências esotéricas e holísticas começa a fazer sentido: "Nós estamos criando nossa própria realidade!"
Visto que os gunas determinam a ressonância da nossa consciência, e a ressonância da nossa consciência determina nossa "realidade, " este é o conhecimento mais importante da ciência dos gunas. Muitas passagens das escrituras Védicas se aprofundam no tema destes gunas. Mesmo dentro do Bhagavad-gita, que não é muito volumoso (somente 700 versos no total), três capítulos tratam da análise das nuances sutis causadas pelos modos da natureza material.
A influência dos gunas e de suas sutis nuances podem ser comparadas à mistura das três cores básicas, amarela, vermelha, e azul. Podem ser infinitamente misturadas, e a cada adição muda a cor. Realmente, cada espécie ou mesmo cada corpo individual pode ser comparados a um destas misturas específicas dos três gunas. Os gunas colorem nossa consciência , e nossa consciência "colore" nosso corpo. Isto é literalmente verdadeiro no caso do nosso corpo astral, que muda de cores de acordo com nossos estados de consciência. A energia sutil que flui em nosso corpo astral influencia a energia que flui em nosso corpo grosseiro. Assim há uma conexão direta entre os gunas dentro de nós, e o estado de nossos corpos astral e grosseiro. O Ayurveda vai mais adiante na análise das doenças de acordo com a influência dos gunas.
O conceito do guna Védico mostra como todo o cosmos é interligado exatamente como um organismo vivo. Nossa consciência determina não somente nossa realidade atual mas também nossa realidade futura, como o estado da nossa consciência na hora da morte determinará onde nosso próximo nascimento será. Em outras palavras, nosso corpo não é nada mais que uma expressão da nossa própria consciência construída no nosso passado. Nossa consciência é desenvolvida basicamente através de nossas ações. Assim como agimos de uma maneira particular, tomando abrigo de um modo particular da natureza material, nós desenvolvemos um tipo particular de consciência. Conseqüentemente, devido à nossas ações agora sob os modos da natureza, nós estamos criando nosso próximo corpo apropriado para abrigar nossa consciência específica.
Os modos da natureza material existem somente dentro do mundo material. Se nós compararmos o mundo material a um oceano, então os gunas são as ondas dentro deste oceano material, que lançam a entidade viva até que aprenda a arte de purificar sua consciência e de se libertar do enredamento da natureza material.
Rajo-guna e tamo-guna são as forças que nos puxam para cima e para dentro do oceano da existência material. sattva-guna, entretanto, é comparado com águas perto da margem. No sattva-guna, você ainda está no oceano, mas você tem uma boa possibilidade de sair. Se você se esquece disto, mais cedo ou mais tarde as ondas do raja e do tamo-guna o puxarão para as profundezas do oceano outra vez .
Ou seja, estar no sattva-guna (bondade) é bom, mas não bom o suficiente para sair. Se nós quisermos transcender os gunas nós temos que SAIR do oceano, deixando para trás até mesmo sattva-guna (as águas mornas perto da margem). Isto somente pode ser feito através do processo descrito em toda a literatura Védica (yoga).

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